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圆相学-破名言，圣人立象以尽意上一课，我们讲了“仰山禅”——仰山慧寂大师的宗风，或者说他的禅观……就是“无思”两个字。“无思”，不是说——你可以拿这个命题，作为你作恶、做坏事的理论依据。慧寂大师，他提的“无思”是作为“入理”的钥匙。什么叫入理呢？我们说——他们谈的都是“理”、“事”关系……灵祐和慧寂谈的都是“理”、“事”关系！一个谈“理”、“事”，谈“体用”；一个谈“理”、“事”，谈“圆融”。
“无思”是怎么作为“入理”的钥匙呢？慧寂认为啊……或者说根据唯识学的认为——“心境”……就是，“心所造的境”，就是你“入理”里的一个障碍。你还有“心境”，就是说——你还有“心所造”！对吧？否则就没有“境”。有“心境”，就说明——你心还有“心所造”……那，你就没有契理——没有和“理”去契合！你只有真的做到了“无思”，那你就没有“心所造”了……那就没有“境”了！
没有“心所造”的“境”就没有“理”了吗？不是！慧寂指出——没有“心所造”的“境”，而“理”在“境”中；“境”就在“理”中！不是通过“思”这个工具去心里所造的“境”里去找“理”的，而是通过“无思”这种状态，去达到“理境一如”、“理事不二”……那才是“真佛”！这段，就是慧寂禅师禅观的重点——无思！对吧……你听不懂的话可以多听几遍，因为华严的“理境观”……就是，“理”和“境”的关系，本身就很难！就是说——你“无心所造”才能“契理”！理在境中，理境一如。
仰山慧寂和沩山灵祐一样，他们的基础理论都出自于华严！只是我们说——师父重视的是华严宗“理”、“事”关系中的“体用”关系；徒弟重视的是“理”、“事”关系中的“圆融”关系。呐，这就是沩仰宗的法旨、宗风！
“法”，你就得传，对吧！那，什么形式传？怎么传这个“法”呢？就，沩仰宗的这个“法”……法旨怎么传下去呢？沩仰宗，它独创了一套独特的理论表达形式……这在中国佛教各宗派里都很少见啊！叫作“圆相学”。就是……它传法的模式，叫“圆相学”——“圆”，就是画一个圆的“圆”；“相”，有相无相的“相”。就是“画圆之相”！什么叫画圆之相呢？就是“满月相”……那，满月是圆的吧？画圆之相。这就是沩仰宗传法的方式——圆相学。
《传灯录》记载啊……韦胄法师曾经向沩山灵祐问——何是曹溪宗旨？就，什么是……到底是曹溪宗旨呢？灵祐认为——道理不可拟议，不可言说。就是说——曹溪宗旨……我们说“三不原则”也好呀、“无念为宗”也好呀……这都是能表达的文字，都“着相！真正的“理”是不可拟议的，不可言说。但是，不可言说的“理”，你也要传呐！所以，灵祐就拿纸画圆相……就，拿一张纸画一圆！画圆中着某字……就，画完圆之后，就在中间写个字。这就是曹溪宗旨。
有时候儿写字，有时候儿不写字……呐，不写字就更高级！为什么呢？你不写字为什么就比写字高级？你写字就有“名言”的意思了！对吧……你画了个圆中还写个字，你就“着相”了！所以，我不写字，给你画个圆……这个境界就很更高！这就是沩仰宗传法的独特的理论方式……就是，传理论的独特方式——圆相！画圆并且写字。
这个想法，即行为艺术，又很符合义理，简直绝了！因为……这表达的是什么呢？这表达的不就是“无思”这个宗旨嘛——画一个圆，什么也不想了！这不就是“无思”的宗旨嘛！所以说，徒弟——慧寂，这个“无思”思想的根源，也有师父沩山灵祐的这种影响！所以，仰山慧寂，他得了师传之后，画圆更勤！当然啦……而且，他这个圆，在沩山的时候儿呢，是在纸上画个圆，写个字；而到仰山的时候儿呢，这个圆已经不光是画在纸上了！就……随时可作！什么叫随时可作？画地上、画墙上、拿手给你比个“心”……啊，拿手比划儿一下——比“心”……哎，这都算！都算圆相学！
圆相一般是有字的。但是，圆相中的这个“字”，或者说，叫——圆相中的这个“书”……这个“书”不经解释是无法猜测的。
得仰山慧寂真传的，是一个韩国人，叫——海东朴顺之。海东古国，是我们中国古代对北方的一种称呼。这个海东这个面积啊，很大！它是中国东北一直到贝加尔湖、外兴安岭、库页岛、朝鲜半岛、日本半岛……整个儿这一块儿，我们古代都称之为“海东”。如果我们古代，对于从那边来儿的人，就……北方来的人……一张嘴东北话的这种，不确定地方儿的，我们就称之为——海东某某某。因为，他这个徒弟叫朴顺之……姓朴嘛！所以我猜测他应该是一个……叫——海东朴顺之。我猜测他应该是个韩国人。
朝鲜半岛历史上出现过很多高僧，但基本上都是我们汉传的弟子。海东朴顺之把沩仰宗的圆相学，进一步地系统化了！并且，作了文字说明！啊……就，每个相都作了文字说明。而他解释——此相所依涅槃相，亦名理佛性相。就是——我画的这个圆呢，呈的是“涅槃”相。
“识此相者为圣人”。不识此相者……“迷此相者”是凡人。哎，那么……你怎么从圣人……从凡人到圣人呢？对吧……“迷此相”——我画了一个相，你不知道是怎么回事儿，你就是凡人；如果你识了，你就是圣人！那，怎么就能从凡人到圣人呢？那很简单啊！那就是解行这个圆相的过程，对吧？这个圆相，我看了，我不懂……解行它！或者说——通过“圆相”这个图形，来理解“理性”的这个过程，那就是表征你解行的这个程度。
在这个“圆相”的内外呢……就这个“圆”的内外恶，有的时候儿有文字，有的时候儿呢，是附加一些类似文字的符号儿，比如说——牛啊、犇啊、主啊、王啊、佛呀、土啊……最著名的是那个万字符，就是——佛教里那个卍字符……就纳粹标志反过来那个。这个卍字圆相，就是后来佛教雕塑里，经常作在佛胸口上的那个……那个相。
从沩山灵祐，经仰山慧寂，到海东朴顺之，师徒之间普遍都倡导“以相代言”！就，不立相！因为我们说，一说话呢，就是名言假立嘛！那，既然名言假立，我们就干脆不说话了！我们就以相代言吧……但是，差一步……非常可惜！就没有发展出一整套完整的学问来。如果发展成功了呢，这就将是我们汉传佛教自己独立的一套，叫作——佛教义理学说……符号儿佛教义理学说。
没发展起来……因为，沩仰宗的“圆相学”，它有一个先天缺陷！什么呢？每个人作的“圆相”或者说图像，它的含义并不相同。我们说——圆中所书，如果不解释，别人是不知道是什么意思。换句话说就是——沩仰宗的“圆相”，它没有一个标准法，或者说圆形的定义……图形的定义。无法标准化！如果无法标准化，你就无法构成一套可以独立解释义理的图像体系，对吧？所以，沩仰宗的“圆相学”就没有发展起来。到海东朴顺之虽然作了一些解释，就结束了。
但是，这门儿“圆相学”被密宗借鉴了，并且被密宗发展了！这个缺陷被密宗解决了！尤其是到了藏密……到了藏传，就是我们说——“被密宗借鉴了”，是被唐密借鉴了啊！它竟发展成了一套完整的咒语图形——坛城图像系统！它成了一套完整的学说！我们在很多藏传的纹饰上可以看到的，就是这套从沩仰宗借鉴去的“圆相”学说。当然啦……也有他们本土的。它借鉴了一部分，本土一部分。非常可惜、非常可惜……就，中国的这套本土的没发展起来。
尽管如此，“作相示意”，对吧……就是，去解决那个“语言即是名言假立”的问题，以“作相”来“示意”，仍然是沩仰宗的一个重要特性！而且，应该说是——具有“唯一性”！在禅宗的“五家七宗”里，它是有唯一性的。
禅宗传法的过程，就是我们说——“法”要传、“法旨”要传、“宗风”要传……禅宗传法的过程呢，比如常、常见的啊……嗯，临济的“当头棒喝”、云门的“云门三鏃”、黄龙的“黄龙三观”……这些传法过程，从现在的角度去看，都属于行为艺术范畴……就都、都有点儿象行为艺术啊！这个……当头给你一棒，对吧……迎面泼你一头水……而沩仰宗的图像行为艺术，在这些行为艺术里，尤其独树一帜！
“圆相”这个构思，或者说这种设计，后世研究者猜测啊……它可能是来自于“周易”，或者说——效仿“周易”、借鉴了“周易”！因为，“周易”里有所谓“圣人立象以尽意”这句话，对吧！最后……“圣人立象”为了“尽意”，“尽意”的最后是为了什么？为了“得意忘相”！这是魏晋玄学的一个很高的境界，叫作“得意忘相”境界……“立象尽意”，然后以熄灭一切凡圣的心境——凡人看也是它，圣人看也是它。
这套从“周易”出来的图像学延伸到道教……我们说过——我们看《易经》就知道了，实际《易经》六十四卦，它是六十四幅画儿！它延伸入道教，发展出来的，就是道教天师教中“符箓派”。而“符箓派”，它自己有一整套，叫“画符系统”……你看，道士的那画符系统，大家都知道……这都属于天师教的“符箓派”。从“周易”延伸入道教，又从道教渗透入佛教……所以，这种猜测有一定的理论依据！这是后世猜测的。当然啦，也许佛教是直接借鉴的“周易”，并没有借鉴道教……但是，我们很清楚——道教的，是直接借鉴的“周易”。
文化，它总是在各种碰撞中互相激发的。当然啦，完全的孤明独照不是没有，就是少！如果说这种猜测是正确的，那么说明——禅宗在发展的过程里，要不然就是儒家的这个“周易”直接渗透进了禅宗，要不然就是道教的思想直接渗透进了禅宗……总之，我们中国的思想，始终在向禅宗文化里作渗透。
如果仔细去思考仰山慧寂关于“无思”状态的描述，你会发现——它和道教的“坐忘”状态，是有很大的共同性的。我们说——道教谈什么？谈“坐忘”；而，慧寂谈“无思”……你为什么会“坐忘”？因为“无思”嘛！
仰山慧寂，或者说——沩仰宗的这个“圆相”禅观，它对后来出现的……就，在它之后“五家七宗”里的曹洞宗“君臣五位”禅观也有影响。《祖堂集》记载——仰山慧寂的原则是什么呢？叫——是，即一切皆是；不是，即一切皆不是。大家听懂这句话了吗？我们要讲一下儿沩仰宗和曹洞宗之间，禅观的差距啊……
仰山禅的原则是——是，就都是；不是，就都不是！一个YES就都YES；一个NO就都NO！这个在哲学上，叫作——个体价值判断代表整体价值判断。那，一个说“是”，则一切皆“是”；“不是”，则一切皆“不是”。说明了——个体价值判断代表了整体价值判断。这是沩山禅的禅观……就是沩仰宗的禅观。
到曹洞宗呢？曹洞宗的禅观也受它的影响……但跟它是反着的！曹洞宗开山祖叫洞山良价，他的禅观原则是——是，则一切不是；不是，则一切是！这个有点乱，大家听一下啊……前面说的是——是，则一切都是。这个说的是——是，则一切都不是。前面，另一个叫——不是，则一切不是。曹洞宗叫——不是，则一切是。有点儿乱是吧？就是说……一个说“是”，那就都“不是”了；如果，一个说“不是”，全面都“是”了。再听一遍就明白了。这个，在哲学上叫作——个体价值判断和整体价值判断无关。
表面上，曹洞宗和沩仰宗，它们的哲学主张是完全相反的。沩仰宗主张的是——肯定，即一切肯定；否定，即一切否定。对吧？一个“是”，就都“是”——肯定，则一切肯定；否定，则一切否定。
而，曹洞宗主张的是——凡是肯定的，就都予以否定；凡是否定的，都予以肯定！啫……这个怪不怪？曹洞的？其实不怪！什么呢？它们的本质、核心是一样的！就，这两个哲学主张，实际本质是一样的……为什么一样？因为，它们都把语言看作了一种“设施”，或叫“任意设施的工具”。
简单地举例就是说——什么叫“肯定，则一切肯定”？另一个叫“凡肯定的，全予否定”呢？简单地说就叫作——你认为正确的……一个，就是沩仰宗就是说——你认为正确的，大家就都认为正确。而曹洞宗说的是——你认为正确的，大家就都认为不正确。
这两个东西有本质区别吗？其实没有！为什么？因为衡量对错的标准前提，都是——谁在说“是”？或者“不是”呢？对吧？“你说”——你说是，则一切皆是；你说不是，则一切皆非。前提都是“你”！这就叫“主观认识论”。
“主观认识论”的特点就是这样——你不要光
本文编辑：佚名
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